聖靈工作的結果有三樣
(1)發現自己的罪
聖靈工作很清楚的記號，就是：人在聖靈工作之下，發現自己的罪，以神的義自己責備自己，以神的義自己批判自己。這個審判的工作，是把人帶到更謙卑、更順服主的地步。「自己」責備「自己」，把「自己」分割，成為主體及客體，自己是主體，自己又變成客體，然后自己分開自己，從外面看里面，從客體看主體，就是從自己在客體中間，用主位來看自己在主位中間的客體。如此，你就自己衡量自己，這一個人和自己這個同樣的人的關系產生出來了。聖靈現在叫你為了「罪」責備自己，為了「義」責備自己，為了「審判」責備自己。
當我十多歲時看了耶穌這句話，我以為我明白了，后來我更深了解以后，發現下面的解釋與前面這一句話風馬牛不相及。為什么？耶穌說，為罪，是因為「他們不信我」﹔為義，是因為「我往父那里去」﹔為審判，是因為「這世界的王受了審判」。很難明白這有什么關系？因為所謂「罪」，我們要自己審判自己的罪的事情太多了，說謊、偷看、不誠實、驕傲、妒忌......，是為哪一件事來責備自己的罪呢？完全不是！基督教信仰所提到的罪觀，是聖經中上帝的啟示，是基督賜下來，人對基督的反應，是一切罪與義的根源。如果你把這一章的話與第二章的話連在一起思想，就能明白我思想中的統一律。那一個貫徹始終的恆常性是什么呢？就是：對神的「己」和我們的「己」怎樣反應，這就決定我們在罪與義中間的位份如何。
(2)重整正確的關系
神說，歸回他的叫做義，離開他的叫做罪。所以永永遠遠離開天父的面，那個狀態，是罪人在永恆中的地位﹔永永遠遠在基督里與神合而為一，那是得救的人在永恆中的位份。我們今天作為一個得救的人，以后就是要在基督里與上帝及基督永遠的地聯合﹔滅亡的人是永遠地離開上帝榮耀的臉，這個叫做地獄，叫做判決。所以「義」是「歸義」，「罪」是「義」的分開。現在，當你自我對交的時候，聖靈叫你「為罪」，因為「他們不信我」﹔「為義」，因為「我往父那里去」﹔「為審判」，因為「這世界的主受了審判」。起初，我聽到耶穌自己如此解釋的時候，真覺得莫名其妙，但我后來發現這其中一定有很大的奧秘，而這奧秘要解決我們之所以不能解決在神學基礎上許多紛亂的原因。后來我發現：在這三件事中，都很重要地提到「關系」的問題。如前所述：罪是關系的毀壞，人與神、人與人、人與己、人與物、人與自然、人與靈界、鬼與天使之間關系的毀壞﹔而只有聖靈能夠把這些已經錯誤的宇宙間的位格關系調整過來，使之正常化，所以這一節聖經很特別。
約翰福音十六章9-11節告訴我們這種關系的重整。第一樣，我們看到為「罪」，因為「他們不信我」。這是個反抗，這是對義反動到最高峰的一個抗拒行動，最大的罪不是奸淫，不是殺人，不是在地上行一些法律所判斷為罪的事﹔最大的罪：是對義的反抗，這是聖經很清楚實徹的原則。而義的彰顯，最大的啟示，就是：義者在歷史上的顯現。義者就是耶穌基督，這位真理的本身來到人間，你抗拒他，你就在虛謊的中間。這位義的本體來到人間，你抗拒他，你就在罪的中間，這是無法避免的。所以耶穌說：他們要為罪自己責備自己，因為他們不信我。
第二樣，為「義」自己責備自己，因為「我往父那里去」。「我往父那里去」這一句話，在約翰福音里面常常出現，多次出現，代表這句話是一個特殊名稱。「回到父那里去」的意思，也就是他十字架的成功所帶來的榮耀，耶穌是得勝的救主，怎么知道呢？耶穌基督救贖性的成功在哪里呢？就是他經過十字架，進到榮耀﹔經過受苦，進到成功﹔經過人的陷害，進到神的高升﹔經過撒旦各樣的攻擊，他得勝了試探，過聖潔的生活，直到神的悅納。這整個的步驟和撒旦的步驟是完全相反的。
耶穌原與神同等，卻甘愿降卑，是主動的﹔而他被升高的時候，是被動的。撒旦原不與神同等，但它要與上帝同等，是主動的背叛，所以它被丟下來，是被動的。「主動的降卑，帶來產生被動的升高﹔主動的升高，帶來產生被動的降卑。」當耶穌來作人的時候，是一個很苦很苦的個人感受，耶穌降卑來作人是很不簡單的，因為他原是無限的神，神愿意把自己限制在人這樣一個有限的地步，這很痛苦！但因為他很甘心，所以他不在乎！耶穌不常說他是神子，倒常說他是人子，因為甘心如此。好比一個人，擁有小學畢業及美國哥倫比亞大學博士學位的文憑，印名片時當然是亮出博士頭銜。如果你又是神的兒子、又是人的兒子，你巴不得每一個人都說你是神的兒子。但耶穌一直說：「人子來......。」「人子來......。」他愿意卑微！在很痛苦的經歷中，若有很甘心的愿意，他就把痛苦當作享受﹔受苦加上甘心等于享受，這是個屬靈定律。如果你的受苦是甘愿的，你就享受。耶穌很愿意在人間做人，所以他很享受。這原是很痛苦的事，因為神受限制在人的有限之中，很痛苦，但他愿意。當耶穌來做人的時候，人對他的態度是合理的嗎？是不合理的，所以他需要神給他榮耀，神榮耀他。如果神自己不榮耀他，人把他侮辱、釘死以后，就會永遠把他當作被丟棄的人。所以，他未上十字架之前做了一個禱告：「父啊，時候到了，求你榮耀你的兒子，正如他已經榮耀你。」因為人把基督當作罪犯挂在木頭上，這個錯誤的認識，對基督的錯誤的位格對交的評價，還沒有調整過來。誰能調過來？只有聖靈。沒有別人可以調過來，人間的使徒也沒有辦法，只有聖靈。所以聖靈來，叫人為「義」自己責備自己，因為耶穌往父那里去，証明他不是羞辱的，他是榮耀的。既然他是榮耀的，表明他不是罪犯，他是義者，因為如果他不是義者，神不會接納他。所以，他以義者的身份回到上帝那里去，這正是榮耀的途徑，榮耀的歸因。「往父那里去」 ，就成為他是個義者的見証。
(3)發現基督是審判者
第三、為審判。這第三樣很特別，為「審判」，因為「這世界的王受了審判」，這與基督有什么關系呢？因為當耶穌在世界上的時候，他曾經站在受審判的地位，而他原不該站在受審判的地位，因為他是審判者。所以保羅后來在亞略巴古提到這點時說：「世人蒙昧無知的時候，上帝并不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要借著他所設立的人(就是從死里復活的耶穌基督)，按公義審判天下......。」(徒十七：30-31)。那一位曾經受審判、釘十字架的基督，原是要審判天下萬人的基督。而人不知道他是審判者，把他當作受審判者，這是對他的侮辱、不公。這個錯誤一定要轉過來，誰能轉？也只有聖靈能轉。如此，這三樣事情只有聖靈才能做到正常的功用，所以聖靈賜下來，就要叫人受這樣的審判。我相信如果我們傳福音是真心傳，是靠聖靈傳，是憑著聖經的真理傳，那么，聖靈一定做這個工作 -- 叫人為罪，為義，為審判，自己責備自己。我再強調一次：這個位格與宇宙對交關系的總整理、總調整、正常化的工作，只有聖靈能做。
為罪，因為他們不信我 -- 基督﹔為義，因為我 -- 基督 -- 往父那里去﹔為審判，因為這世界的王 -- 撒旦 -- 受了審判 -- 基督是審判者。所以我們在這里看見：位格間的關系之中心位格是基督。宇宙中間與位格之間關系的中心是基督，在這宇宙中間，位格靈界里面的中心位格是基督。「基督為中心」，這不單是口號，也不是隨口說說，這是很深的一層看見。基督決定了人與神之間的關系﹔基督決定了人與撒旦之間的關系﹔基督決定了人與人之間的關系﹔基督決定了神與撒旦之間的關系。這些都在基督的位格里面被成全、奠定了。人能回到上帝面前，是透過基督﹔人不蒙上帝赦罪，是因為基督能使赦罪的恩典不臨到他身上。人能看得出他自己是罪人，是因為基督代替他的罪，借著聖靈光照他﹔人能知道基督是義，是因為聖靈把他榮耀的復活顯明在他們心中。這樣，這些關系就都被調整了。
那么，未調整之前與調整以后的變化在哪里？未調整與調整以后的不同在哪里？未調整之前，罪人以自己為中心，不要上帝﹔未調整之前，罪人抗拒義的自己 -- 就是基督﹔未調整之前，罪人以為基督是被上帝所鞭打，是罪犯，是受了應當受的審判。今天台灣有很多這樣的人，自覺是好人，因為做事「憑良心」。但從聖經上可知：未被調整的人看自己為義人，人都以自己為義，人都以自己為中心。他們看基督是歷史上會犯錯被釘在十字架上的罪犯。如果你說：「他是上帝的兒子。」他說：「怎么可能？上帝怎么會丟掉自己的兒子？」一個還沒有得救的人，他的宇宙地位是以自己為中心、為義者，至于基督，不過是一個歷史上死了的人，一個失敗者，因為他是罪犯，上帝丟棄了他，如果上帝喜歡他，哪里會讓他獨生子死得如此淒慘，這不可能的！這是還沒有改正以前的位格對交的產生情形。改變以前看基督是罪犯，看自己是義﹔義在「我」的觀念中間存在，義在我所已經行出來的行為里面，義不在基督那里。所以，他把自己當作義，把基督當作罪﹔把自己當作中心，把基督當作非中心﹔以為自己的行為討上帝的喜悅，以為基督被釘十字架乃是被上帝鞭打。這是聖靈還沒有調整以前罪人的情形。最槽糕的是：他認為基督是受審判的，而審判者可能是神，也可能是鬼，他莫名其妙。
現在聖靈來了，在人的心中做矯正的工作。聖靈把你整個調整以后，你發現原來基督是義者，我是罪人！我應當受他審判，而我竟然審判他。在義方面我錯了！在對罪的認識上我也錯了！我不以自己為罪人，反以自己為義﹔自義就是罪。我看不見自義的罪，又把義者當作罪人釘在十字架上。完全錯了！我應當受審判，而我竟然審判他，他是審判者，我該受他的審判，但我現在竟然審判他。最糟糕的事是：他受了審判，而世界的王 -- 撒旦 -- 是得勝的。世界的王，聖經上所提到時是指魔鬼、靈界的撒旦，但天地的主是上帝。
當聖靈調整以后，你發現自己是罪人，基督是義者，他審判我的時候，也把我整個調整，使我看見世界的王所有的成就是假的，它已經受了審判。所以，一個基督徒的宇宙觀改變過來了，現在已產生新的思想架構，新的宇宙觀，新的世界觀﹔你很清楚地看見主是義者，代替我這個罪人受審判。我是應當受審判的，如今在你的面前得著釋放。主啊，這世界好像成功，背后有一個已經受審判的魔鬼暫時掌管著，但我看清楚你要再來，我等候你。當你來的時候，義要成全，所以我們就仰望新天新地，有義居在其中。魔鬼的世界有王，就是世界的王﹔天國的世界有主，就是天國的主。魔鬼的世界、犯罪的世界由王治理的時候，有一個罪的原則﹔而天國的世界的主治理的原則，叫義的原則。
所以，「主啊，愿你的國降臨」，這是一個重要的禱愿。天國降臨，神的國用義作統治的原則，撒旦的國則用罪來統治。撒旦是罪，基督是義者﹔撒旦是邪惡者，基督是那得勝者。義的主及罪的王之間的關系是什么？有一天，基督要顯現出他是審判者。在歷史中，他曾被顛倒，受了四方面的審判：第一、耶穌受猶太人的審判﹔第二、耶穌受彼拉多的審判﹔第三、耶穌受希律王的審判﹔第四、耶穌受該亞法的審判。耶穌受了群眾、政治、宗教、宗教與政治之間的假勾結等四方面的審判，這些審判表示世界的邪惡與敗壞。但這些都要顛倒過來，有一天你要看見：邪惡的政治、邪惡的宗教、錯誤的政教合一，還有許多群眾所有的社會哲學、所有的主義型態，都要在神面前受審判，因為這世界的王已經受了審判。
所以，「主啊，愿你的國降臨」，這是一個重要的禱愿。天國降臨，神的國用義作統治的原則，撒旦的國則用罪來統治。撒旦是罪，基督是義者﹔撒旦是邪惡者，基督是那得勝者。義的主及罪的王之間的關系是什么？有一天，基督要顯現出他是審判者。在歷史中，他曾被顛倒，受了四方面的審判：第一、耶穌受猶太人的審判﹔第二、耶穌受彼拉多的審判﹔第三、耶穌受希律王的審判﹔第四、耶穌受該亞法的審判。耶穌受了群眾、政治、宗教、宗教與政治之間的假勾結等四方面的審判，這些審判表示世界的邪惡與敗壞。但這些都要顛倒過來，有一天你要看見：邪惡的政治、邪惡的宗教、錯誤的政教合一，還有許多群眾所有的社會哲學、所有的主義型態，都要在神面前受審判，因為這世界的王已經受了審判。
憑著這個宇宙觀的建立，你該批判世界。基督徒應當聰明到一個地步，看到一件事馬上分析得清楚，看到一種學說馬上知道應當如何批判它。以神的道來看清楚，聖靈所啟示的真理，高過黑格爾的哲學、高過馬克思的理論、高過恩格斯的共產主義、高過達爾文的進化論、高過人間所有哲學理論，因為你知道這世界已經受了審判。而審判的施行是聖靈，聖靈把這個審判賜下來，叫我們用道批判一切。聖靈這個審判，不僅使你變成歸向基督的聖徒，而且你是站在宇宙里面與神同心，知道整個宇宙的發展不能逃脫神的規律。聖靈來了，叫人為罪，為義，為審判，自己責備自己。